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这便是中国传统感应观的第一种形态即自然感应观。

这很大程度可以解释为什么朱子对湖湘学派的批评会集中在性无善恶察识为先。陈来认为张栻的《太极解义》是对朱子《太极图说解》的补充，但具体来看，朱子在得出中和新说后立即着手建构自己的本体论。

至善从《大学》说是修齐治平的天下平，而天下平按张栻的提示，平不应理解为平定，而应按照《释名》成，盛也，就是繁荣，也就是亚里士多德所谓的human flourishing。和则是衡之以节才得出的判断（当然，节本身建立在生命的繁荣这一价值基础之上）。因衡此日安无地，始觉从前枉寸阴。由此可知，朱张会讲并非一场简单的学术交流，而是具有思想史意义的事件。张栻也说：人之性，仁义礼智四德具焉，而仁作为可以兼包义、礼、智的四德之长，正是天地生物之心。

如何理解朱子的心性论方案？佛老心性论背后是虚无与寂灭的本体论。不忍，是不忍于生命之伤的生命通感。不思前人往矣，所过之迹，亦与其人俱往矣，尚如何而践之。

他将儒学简单化地定义为道学，甚至将孔子视为道学之人，并大加抨击：故世之好名者必讲道学，以道学之能起名也。然而，李贽得此抨弹和诋斥，实在是他自己有以致之。李贽的充满诗性和异端性的童心说，是明代很著名的美学理论。他为女性辩护，反驳妇人见短，不堪学道的谬见：故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？（《答以女人学道为见短书》，《焚书》卷二）他为私辩护：夫私者，人之心也。

相信永恒的终极真理，将使我们接续传统，其中孕育着能动性，始终向前推进，不会终止。在他看来，所谓仁义，所谓德礼，不仅无用，而且有害，纯属完全无用的破坏性的伦理精神和道德观念：夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，贪暴者扰之，而‘仁者害之也。

李贽以及他之后数百年间的激烈而彻底地反传统的人，似乎都没有弄清这个道理。黄宗羲的批评是含蓄的，但也是彻底的。李贽的童心绝对而偏颇，显示着浪漫主义的精神气质和主观主义的认知倾向，而他的成心则狭隘而极端，显示着他的文化偏见和文化排斥心理，甚至存在否定文化传统和文学传统的虚无主义倾向。李贽用主观性来否定客观性，用变化性来否定永恒性，进而彻底否定了孔子思想中那些具有普遍性和永恒性的真理。

故万历壬辰以后，文之俗陋，亘古未有。这是由一个或几个伟大的人物奠定并建构起来的哲学思想和价值体系，其中充满了具有普遍性意义的真理。李贽似乎忽略了这样一个事实，那就是，在中国历史上，那些可以治天下国家的儒臣，那些节行崇伟、有足称者的儒臣，实可谓代不乏人，不胜枚举。儿童是未成熟的、柔弱的成人，成人是成熟了的、强壮的儿童。

李贽的思想和著述，彰明昭著地显示着浪漫主义的文化气质。李贽也受到了明末清初几位重要思想家的批评。

英国汉学家胡司德（Roel Sterckx）说：在中国历史上，孟子是第一位阐述人与生俱来的伦理倾向并提出人性论的大哲。细读《童心说》，作者之童心，固历然在目，但他的成心，亦隐然可见。

……终日号而不，和之至。他很不客气地直呼孟轲，指责孟子执定说以骋己见，而欲以死语活人也。显然，李贽并不是一个拘滞的理性人，而是一个活泼的感性人。在船山先生看来，李贽的思想是消极有害的，而明代文章的俗陋，也是他推波助澜的结果。（《顾炎武全集》，第十九卷，上海古籍出版社二0一一年版，731页）三位思想家的态度和批评，也许犯了与李贽一样的错误：缺乏文化上兼收并蓄的多元意识，缺乏信仰上求同存异的包容精神。（《中国思想：从孔夫子到庖丁》，郭舒佼译，上海文艺出版社二0二二年版，143 页）事实上，孟子还是第一位将君主的道德示范和政治责任强调到最高程度的古代知识分子（所谓君仁莫不仁，君义莫不义）。

孔子的伟大思想，他所建构起来的价值体系和行为准则，就是我们——包括所有那些想望建构美好的精神秩序和生活秩序的人——可以共享的精神资源。童心反映着李贽的诗学观点和美学意识，成心则反映着他的文化选择和文化态度。

……孔子何迹也，今之所谓师弟子皆相循而欲践彼迹者也，可不大哀乎。进入专题： 李贽 。

两天后的深夜，他愤郁而终。李贽对孔孟的缺乏理性的攻讦，确乎开了一个不好的头。

也就是说，所谓童心，善恶蟉糅，远比李贽所说的要复杂。是非仿佛水中的浮萍，真理则像风中的蓬草。欺天罔人者必讲道学，以道学之足以售其欺罔之谋也。在《童心说》中，人们固然可以看见李贽的与道家气脉相通的童心，也可以清晰地看见他的域情滞著的成心。

无用者必讲道学，以道学之足以济用也。人而非真，全不复有初矣。

成玄英则如此疏解：夫域情滞著，执一家之偏见者，谓之成心。老子关于婴儿和赤子的夸张而又不乏诗意的想象，实在就是关于人性的乌托邦主义神话。

后者强调童心的原始性和不变性，要求人们始终保持心灵最初的本然状态。李贽显然忽略了问题的复杂性，忽略了个体的差异性，甚至忽略了那些最基本的事实，而以诛心式的动机論来下判断。

若失却童心，便失却真心。道家则教人热心于成仙，终归于清净和逍遥。（《答周二鲁》，《焚书》增补一）他发现了个人的价值，发现了个人维持自己生存和尊严的要则，所以，他极力强调个人之大：‘大字，公要药也。不仅如此，疏忽，不经心，见异思迁，思想乱，这都是儿童时期的自然的过失。

如此种种，显然不是什么亦步亦趋的践迹，也不是那些效颦学步的庸人所能臻至的境界。他有别人无法比及的批判勇气和言说激情，说大人则藐之，敢于根据君主的政治德行来重新确定他的政治身份，甚至将无德的暴君斥为可诛的一夫（所谓贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。

他显然不曾认识到这样一个真理，那就是，如果没有伟大的信仰体系和价值观基础，任何一个作家都不可能创造出伟大的作品。在此文的后半段，人们看见的则是他的成心。

他甚至不怕别人说自己是异端。约翰·洛克在《教育漫话》中说，儿童身上也有坏品质，例如，他们爱好权力和控制，这是大多数日常的、自然的、邪恶习惯的根源。